、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等大儒长期研读佛教，虽以“辟佛”标榜，却饱受佛教的思想影响，创造出的理学也不正宗。

　　所以，玄机要将世间真正的“理”学著作出来，令大乾理学成为一个重大转变。

　　这一转变，不会参杂任何其他学说的理念，必然要成为儒家那样的学界所公认的学说。

　　前朝理学的思想体系中明显地可以看出吸收了释教的“空有合一”的本体论，“顿渐合一”的认识论，“明心见性”、“返本复初”的修持观等，因之有人说是“阳儒阴释”，或者“三教合一”的新形态。

　　尤其是理学的开山祖周敦颐的著作《太极图说》中，明显地是三教融合为一的代表作。

　　二程主张“性即理”，强调“天理”与“人欲”的对立，并通过内心的修养功夫来“窒欲”，以恢复天理，这明显地受到过佛教心性论和禅宗修持方法的影响。

　　朱熹是理学集大成者，是竭力排斥佛教的一个人物，但是在他的哲学思想中，无论从本体论、认识论到修持方法无不打上佛教的烙印，有人说他是“阳儒阴释”，“表儒里释”。

　　他自己也感叹说：“佛教的“克己”，“往往我儒所不及”（《朱熹语录》卷二十九）。”

　　王阳明是心学的主要代表，通观他的“良知”道德本体论及“致良知”的修养方法，与禅学的佛性论及修持方法有着很多相通之处。

　　所以，前朝理学是“性理之学”，它是亦道德亦宗教，道德与宗教的合一。

　　这种“性理之学”不仅仅是程伊川、朱子开出的“性即理”，还含有“本心即性”的“性理”义，此乃陆象山、陈献章、湛若水、王阳明开出的“心即理”。

　　我们也可以称之为“心性之学”。

　　这种心性之学，即是内圣之学。

　　内在于个人自己，自觉地作圣贤工夫、作道德的实践以完善自身之德行，圆满人格之学问也。

　　内圣之学在先秦儒家已彰显成定局，经宋明儒者六百年之发展与弘扬，益发展至极高之境界。

　　内圣之学也可以称之为成德之教，“成德”的最高目标是成圣、成仁、成大人，其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。

　　这个“成德之教”仅学问面而言，亦可称之为“道德哲学”，其中心问题有二：

　　一者讨论道德实践之所以可能的超越根据，此即心性问题；

　　二者道德实践如何下手的问题，此即工夫问题。

　　道德哲学只有兼顾这两方面始能完备。

　　在心性问题上，心性不仅作为道德实践之本体，亦是宇宙生化之本体，一切存在之本体（依据）。

　　这样，道德哲学中自然又引生出一道德的形而上学。

　　“道德的形上学”由道德的进路来接近形上学，从而对一切存在作一“本体的陈述”与“

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