宇宙论的陈述”。
在西方的某个国度，有个理学大师康德，他将理学建立在“道德的神学”方面，并没有积极地意识到且充分证成“道德的形上学”。
但康德的意志自由，物自身，以及用美学判断来沟通道德界与自然界之思想，就含有“道德形上学”的趋向。
前朝儒者依据先秦儒者“成德之教”之弘规，其弘扬的“心性之学”正涵一“道德的形上学”的充分完成。
这也是牟宗三先生对前朝道学的基本定性和定位。
所以说前朝道学不仅仅是一笼统的道德学说，而且它还是一真正意义上的形上学，这就使得前朝理学在人类文化中之位置得到“真正”肯定，也为我们了解前朝儒学打开了新的视野。
但在弟子看来，他们的“理学”一点都不纯粹，里面掺杂了太多的其他学说的理念，如禅宗、儒家、道家等等，完全是一些杂学融合而成的产物，这样的理学不能称之为真正的“理学”。
在弟子看来，理学的至高神是礼乐文明中祭祀的上帝，也就是皇天。
黄天为天理。
上帝人间代表是君、师。
理学中最早出现“上帝”一词的书籍是《尚书》和《诗经》。
《礼记》里也多次提到上帝。
《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”
《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”
昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。
上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在儒教文献中出现。
东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名。
玄机认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼。
儒教祭祀与周易六爻则是宗教心理活动的体现。
道德神学的意思是由道德入手来建立的神学。
就是说“我并不是先去预设有个上帝在，然后上帝创造了道德，上帝规定了道德。
如果这样的话，那就是先有上帝，后有道德，这个叫“神学伦理学”。
道德神学是反过来的，我先承认人是有道德的，然后这个道德从哪来？
玄机推测，它来自于上帝（天理），所以说是由道德入手来建立的理学！
其中，弟子心中已经有了盖伦，理学第一的思想便是本体论。
本体论问题，即世界的本原问题。
具体该如何表现，玄机目前还无法说明，需要以后慢慢学习。
理学第二的思想是心性论！
心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。
理学第
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