“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”
“此四句,既是做事的递进关系,可其重要性,又是依次而减的,能够在事功上开万世太平,才能够为往圣继绝学,人人皆悟圣贤之道,此后才算真正的‘安生立命’,超脱轮回,登舟彼岸,如此,方能为天地立心。”
“张载说:天无心,心都在人之心。”
“可凡俗之心,贪婪之心,躁动之心,能是天心吗?绝非如此。我们在修行上,说金华,说天心,此天心与彼天心又有何异?无异也。”
“是故。”
“天人合一,修行之妙,便是如此,回光一境,奥妙无穷。”
为天地立心,是立德吗?并非如此,立德只能算是为天地立心的一部分而已,天心即人心,这才是玄关奥妙所在。
《道德经》言:
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
……
老子已经把道理讲得很明白了,所谓天地立心,任何“前识者”,提前有意识谋划的,都是虚幻的花朵,是愚昧的开始,用礼是不可能为天地立心的,用仁义也不行,立德同样不够,须得让众生都得道,如此才能为天地立心。
是故,上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
本末之妙,皆在此也。
在回皇宫的马车上,张执象与嘉靖整理长生革命的理论,说清楚了横渠四句的具体内容,真正高屋建瓴的指导着这场文明的变革。
同样在车驾之中的张居正,是第一次面见这位大明国师的风采。
短短两刻钟,让他油然钦佩。
是发自内心的觉得,听君一席话胜读十年书,也终于明白,为什么张执象是大明国师,他比谁都看得远,文明在他的操刀之下,宛如擒龙控鹤。
此乃真正的仙人……
不同于年少的张居正陷于震惊当中,嘉靖认真消化着张执象的成果,最终说了句:“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”
“为何要止于至善,如此方是明白。诸般学问,竟是相互印证。”
“止定静安虑得。”
“本末,终始,先后。”
“道之一字,仰之弥高,钻之弥坚,若非安平,世人几时能知晓这等见解?”
内算以混元为宗,张执象越是研究,理论体系就越是完整,儒释道三家,往圣先贤的着作学说,都在一一印证而靠拢。
固然有“六经注我”的意思在里面,但总归是不能指鹿为马的。
所以会不断的统合,不断的归纳。
以至于出现新的高度,
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