皆为陛下百姓,陛下乃天子,代天牧狩,岂可将百姓分为高低贵贱?
百姓皆为陛下之百姓,自然要一视同仁,人与人之间不应该以身份划分,而是应该以他的思想和作为来划分,此乃孟子民贵说。
朱翊钧看着余有丁这篇长篇大论的学说,直接把李贽的四民皆本给打没了。这哪里是你的主张,这明明是孟子的学说。
至于有没有道理,朱翊钧不知道,反正余有丁的论述是长篇大论,有理有据有节。
放下余有丁的奏折,朱翊钧这一次拿起了方逢时的奏折。打开看了一眼,方逢时则是换了一个方向,大肆称赞荀子学说。
从人性本恶的主张里面,延伸出了天欲学说。
说白了就是人的欲望是天生的,饿了要吃饭,渴了要喝水,成年了要娶妻,此乃天地轮回的正道,即是天道,所以人之欲望便是天欲。
什么存天理灭人欲,简直就是异端邪说。
当然了,方逢时还提出了修养的问题,人为人,有欲望是可以的,但是不能以伤害他人来满足的自己的欲望,此乃恶欲。
方逢时将欲望分为善欲和恶欲两种,认为善欲当弘扬,恶语要通过后天的学习来遏制。
至于什么事善欲,什么是恶欲,陛下,这件事情您怎么看?
朱翊钧看着这份奏折,顿时无语了,你们这是要把李贽给踩死啊!申时行大肆抨击宋儒,推崇汉儒,开复古学派之先河。
余有丁直接捧臭脚,以复孟子学说为旗号,打的却是四民平等的牌,大拍自己这个天子的马屁,天子代天牧狩,焉能对百姓不一视同仁?
方逢时打着复荀子学说的旗号,直指存天理灭人欲的学说,大肆鼓吹天欲。将欲望一分为二,善欲当弘扬,恶欲当通过修身来摒弃。
至于何为善欲,何为恶语,那就得看什么欲望对大明的统治有利了。
朱翊钧把三分奏折放到了一边,心里面叹了一口气,这三个臭不要脸的。伸手拿起曾省吾的奏折,朱翊钧倒要看看最后这位说的是什么。
翻开曾省吾的奏折,朱翊钧看了一眼,无奈的叹了一口气。
你们这是不给李贽活路啊!
曾省吾的奏折里面,写的内容也是非常不要脸的,他穿凿附会,直接把墨家的思想给拿过来了,第一条就是重视百工。
反正朱翊钧也不知道曾省吾怎么整理的,反正就是整理出了汉儒重百工。
在百工之后,曾省吾提出了依法治国的思想,认为有法可依是正确的,既然制定了法律,那么就要执行,如果法律不合时宜,可是修法,但是不能枉法。
这个实在是没法考证,法家的思想你怎么说,他也不能变成儒家的。
但是曾省吾依旧有办法,以礼治国乃是儒家主张的,那么失礼就是大罪,这个是普世价值。曾省吾主张将礼用律法的行事固定下来
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