“这不就是不想干活还想有钱拿吗？”
左光斗屯田，是按人分配，屯田结束后，一人二十亩，多的算作皇庄。
而西山厂那边挖煤，则是按劳分配，背多少煤，拿多少工钱。
现在，京畿地区的佃户们又提出了另外一个分配方式。
按资分配。
“上好的田地荒废，作孽啊。”
“好逸恶劳，让锦衣卫出动，直接夺了他们的田，朝廷雇人耕种。”
“陛下。”
听到皇帝的话，毕自严叹了口气，颇为无奈。
对于荒废田亩这事，毕自严也很反感，但还没反感道让人直接夺人家产的地步。
皇帝严刑峻法，他不反对。
毕竟任何时候，想要变法就免不了要流血。
但你就算变法，也要遵守法律框架，而不是一顿乱杀。
商鞅变法强秦，最终作法自毙。
王莽新法改制，天下大乱。
王安石鼎故革新，一地鸡毛。
张居正变法强国，最终身死法灭。
如何才能成功的变法，毕自严是有过思考。
皇帝严刑峻法，是有利于新政的。
但你拿着刀子这么对士绅豪右下手，反而不以利新政。
“龚遂治渤海，虞诩治朝歌。”
看着皇帝，毕自严说出了两个很陌生的名字。
“龚遂，西汉名臣也。”
“虞诩，东汉名臣也。”
作为大明的进士，毕自严对于各路史书读的都很熟，当即给皇帝讲起了两人的事情。
两个人能青史留名，主要的功劳都是平定叛乱，于国有功。
而不同点在于，龚遂平贼用德，虞诩平贼用术。
所谓的德，就是感化，用个人魅力。
而所谓的术，就是招募了一百多的犯罪之人，前去加入叛军，鼓动叛军劫掠，然后自己提前设伏。同时又让裁缝给叛军做衣服的时候，在衣服上缝上红色标记，叛军如果上街，官府一抓一个准儿。
这两个人，都很厉害，都是一时人杰。
毕自严此时说这两人的意思很明白，要在这两人的方式中做出一个平衡。
过右则愚，非良政，岂可委以重任。
过左则戾，失宽仁，岂可长久施行。
“陛下为天子至尊，天下百姓，俱是陛下臣民。”
“治国之道，应以德为本、以仁为恩、以义为理、以礼为行、以乐为和；以法为分，以名为表、以参为验、以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿;以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏。”
毕自严说的话，并不是出自儒家书籍，而是出于《庄子·天下》。
以道德为根本，用仁慈来布施恩惠，用道义来分清事理，用礼义来规范行为，用音乐来调理性情。依照法规确定职份，遵从名分确立标准，反复比较求得验证，凭借考察作出决策，就象点数一二三四一样历历分别，各种官吏都以此相互就位。把各种职业固定下来，把农桑事务摆上重要位置，注意繁衍生息和蓄积储藏。
毕自严的这话，翻译过来就是，国家政事，不光有打打杀杀，还有人情世故。
治理国家的八个法门：德、仁、义、礼、乐、法、名、参、稽，缺一不可。
“道理是好道理，但有的人就是不讲道理。”
听着毕自严的讲述，朱由校思索了一会儿后，摇着头道。
“《论语·阳货》篇有言:乡原，德之贼也。”
“有的人啊，他满嘴的仁义道德，背地里却是一肚子的男娼女盗”
“这种人，要如何处理呢？”
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