第177章极乐八识
这本秘籍虽说是从汉时就开始编写,然而实际上明显大受唐时玄奘所创唯识宗影响,说是修行法门,不如说是修佛成佛的法门。
按照秘籍之中阐述的成佛道路,讲究一切法唯识,也就是说成佛的核心在于自身意志之内,唯有修成八识以照见自我佛性,当佛性自显,即是真正迈入成佛的门槛,而后经三大无量阿僧祈劫才能成佛。
而八识就是指佛教所论的八识:眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识。
其中前五识可为一个阶段,这一阶段,五识可打乱顺序修行。
不过有个前提,需修炼秘籍中的佛门基础功法至先天境,方可正式修炼八识,也就是说许多武者终身难求的先天,不过是入门之基。
前五识修完,算是小有初成,直到第六识,每一识皆是一个阶段,循序渐进,不过修炼方法比之前五识更加困难。
每一识要修成,都需要先讲究失去,只有先失去,才能真正“得到”。
要修成眼识,就得先失去光明,要修成耳识,就得先丧失听力,鼻识要先丧失嗅觉,舌识要丧失味觉,身识要丧失触觉。
五觉尽失,那么自身将与外界彻底隔绝,宛如植物人,只有如此,才能照见意识心,也就是第六识,真正明白意识心之所存,知道佛家所言的妄念、欲望、诸色到底是如何来的。
只有如此才能寻找到方法将之断绝,进入无欲无色的空寂状态,似生未生,似死未死。
只有这种状态,才能理解什么叫做第七识末那识。
末那经梵语翻译而来,便是“意”的意思,似与第六识意识相同,实则第六识为意识心,是身体经外界感知而成的肉身本能之欲。
而第七识末那识应该被称为意识根,区别于第六识意识心。
意识根着重的是对“我”的感知,是舍弃一切欲望、色相以后的人之思想,也被称为执念,执念恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应,是为众生迷妄的本源。
到了这一步,佛与魔就只是一念之间,执着于我则是走向魔道,放下执念则可自在修佛。
明悟末那识以后,再斩断妄我执念,一切空明,无色无垢,即可见第八识阿赖耶识。
阿赖耶识是万识根源,与道门所说的斩识神见元神类似,或者就是同一种存在。
阿赖耶识也好,元神也罢,皆是先来后去做主人,这里的先来是指成胎前,后去是指离世后,至此一切为空。
范卓远看到这里,心下冷笑,暗道:人都死球了,自然都空了。
从末那识开始到阿赖耶识的描述过于抽象,他又非佛门中人,一时也无法理解。
不过只看前五识的修行,皆需自残肢体,几乎变成废人,这样的功法真的是人能修炼得成的?
范卓远当初修炼四大横炼,各种
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