在经典中,有很多自然之物都被赋予特殊的内涵。月亮即是与佛教的关系密切的自然物。在佛教经典和祖师语录及诗歌中,经常会用月来表示某种特殊的佛教意义。从而把抽象的佛教义理形象化,方便了人们对教义的理解。
禅宗认为,一切都有,这种佛性不可言说,也无形,要从自心中悟。禅宗在谈及证悟佛性时说不立文字,直指人心,见性。禅宗所讲的不立文字是让我们不执著于文字,并非完全不要文字,若离开语言文字的表达,我们不仅无法表达所证的佛性,而且对于佛所说的教法也无从理解。为了使我们学习经典而又不执著于经典,常用标月之指来比喻佛陀所说的十二部一切经典,认为经典是使我们悟道的一种手段。佛教净真如比喻为月,对不知真如(月)者,以诸种法来说明(指)真如(月)实相。如《》云:修多罗教(佛教经典),如标月指。若复见月,了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨,亦复如是。这段经文告诉我们,由于众生不知道天上有月亮(真如),于是佛陀用手指标指天上的月亮,使修学者通过手指的指引,一下就看到了月亮(真如佛性)。当一个修学者明心见性之后,才了知一切经文不过是标月之指,是指示者明心见性的方向和路径,但不是月(佛性)。因此,我们听讲或看经文时要见月忘指、得意忘言,要了解和明白经文的真正意旨,摄取它的精义,从有言说证入无言说之境。在《》卷二中也有类似的论述,经云:如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。经文指出,一个人用手指向月亮,应当看到手指指向的月亮,而非手指本身。《》卷四说:如愚见指月,观指不观月;计着名字者,不见我真实。愚人只看到指头,而看不到月亮。运用语宕宣说,如同用手指指月亮。手指是语言,月亮是真理。而执着于语言文字的人,就无法明心见性。
《大般》卷九《如来性品》云:譬如有人见月不现,皆言月没而作没想,而此月性实无没也。转现他方彼处众生复谓月出,而此月性实无出也。何以故?以须弥山障故不现,其月常生性无出没。如来应正遍知亦复如是。如是众生所见不同,或见半月,或见满月,或见月蚀。而此月性实无增减蚀啖之者,常是满月。如来之身亦复如是,是故名为不变。这段话指出:众生看月有圆缺有无的变化,其实,月亮不论何时何地都
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